La moralidad de Amoris Laetitia no es tomista

 

santo tomas de Aquino leyendo la heretica Amoris Laetitia

Richard A. Spinello Crisis Magazine

En un discurso formal pronunciado durante su reciente visita a Colombia, el Papa Francisco imploró a sus hermanos jesuitas que defendieran su discutida exhortación al matrimonio, que sigue obsesionada por su oscuridad y ferviente vaguedad. En su breve discurso, el Papa también alistó a Tomás de Aquino en esta empresa al insistir en las propiedades tomistas de Amoris Laetitia. Describió cómo “la teología moral de Amoris Laetitia es tomista, la moralidad del gran Tomás”. Yuxtapuso esta moralidad a la teología moral más rígida basada en la casuística. Y en un tono bastante duro, acusó a quienes criticaron su exhortación de tener un enfoque “puramente casuístico” del razonamiento moral.

El Papa hizo las mismas afirmaciones controvertidas en su discurso a los jesuitas reunidos en su 36ª Congregación General. Propuso una moral basada en el discernimiento y nuevamente reprendió a sus críticos por el tráfico de casuística. ¿Cómo vamos a entender lo que el Papa quiere decir con casuística? Es difícil abordar esta cuestión con precisión ya que el significado del Papa no es muy claro. Parece estar afirmando que el casuista es uno que aboga por la aplicación de normas morales específicas a situaciones concretas sin considerar las circunstancias y el contexto. En otro discurso reciente ensalzando a Amoris Laetitia, el Cardenal Barbarin de Lyon afirmó que el Papa niega un sistema moral conformado por una dicotomía entre lo que es moralmente permisible y lo que está prohibido debido a la “variedad extraordinaria de situaciones personales”. Según el Cardenal Barbarin, “una norma moral o pastoral nunca se puede aplicar a cada caso particular “.

Sin embargo, hay poco en Amoris Laetitia que invita a una comparación con Tomás de Aquino. Hay algunas citas de Tomás de Aquino, pero varias referencias sacadas de contexto no justifican la categorización del escrito del Papa como inspiración tomista. La filosofía moral de Santo Tomás de Aquino se basa en la ley natural que se menciona de paso una sola vez en toda la exhortación. Además, Amoris Laetitia no se basa en la visión  de Veritas Splendor de Juan Pablo II , que es completamente tomista. Esa encíclica nunca se menciona en el largo documento del Papa Francisco. De hecho, los teólogos liberales han aplaudido a Amoris Laetitia precisamente porque descarta la ley natural en favor de un enfoque más “pastoral” de las cuestiones morales. Michael Shawn Winters del National Catholic Reporter observa con aprobación que Amoris Laetitia representa un cambio importante del razonamiento de la ley natural favorecido por Tomás de Aquino y por Juan Pablo II en su tratamiento de la moralidad sexual.

Aquino afirma inequívocamente que ninguna acción humana de importancia moral puede ser moralmente correcta a menos que el objeto elegido se ajuste a la ley moral.  Como explicó San Juan Pablo II, “algunos pecados son intrínsecamente graves y mortales por razón de su materia, es decir, existen actos que, per se y en sí mismos, independientemente de las circunstancias, están gravemente equivocados por razón de su objeto” ( Reconciliatio et Paenitenia, par. 17). La elección intencional de matar al inocente siempre es incorrecta independientemente de la situación o las circunstancias. Esta convicción, bastante ajena a la ética proporcionalista favorecida por muchos teólogos morales liberales, fue fuertemente reafirmada en Veritatis Splendor, pero no encontramos ningún rastro de esta línea de razonamiento en Amoris Laetitia. En cambio, hay indicios de que debe haber excepciones a las normas basadas en las circunstancias concretas de la vida de una persona, ya que “es reductivo simplemente considerar si las acciones de un individuo corresponden o no a una ley o regla general” (párrafo 304).

El Papa Francisco y sus partidarios afirman que están siendo fieles a Santo Tomás cuando sostienen que “cuanto más descendemos a cuestiones de detalles, con mayor frecuencia encontramos incertidumbre” (304). Pero para Aquino, tal ambigüedad moral puede surgir cuando hay normas afirmativas en juego. Amoris Laetitia ignora por completo la distinción tomista esencial entre los preceptos afirmativos (como “hay que devolver las cosas prestadas”), que se aplican siempre pero no en cada situación, y ciertos preceptos negativos (“no cometerás  adulterio”), que son válidos sin excepción. Según Tomás de Aquino, aunque no siempre podemos determinar qué se debe hacer de acuerdo con un precepto afirmativo, podemos determinar lo que no se debe hacer de acuerdo con los preceptos negativos (Summa Theologica, II-II, q.140, a.1). Cuando se trata de algunas normas negativas como “no cometerás  adulterio”, nunca hay incertidumbre moral o confusión, sin importar cuán profundamente nos sumerjamos en los detalles.

Por lo tanto, es bastante difícil argumentar que esta exhortación refleja un enfoque tomista del razonamiento moral. Amoris Laetitia encarna un estilo diferente de pensamiento que pone poco énfasis en los principios que nos dirigen al florecimiento humano. Tomás de Aquino, por otro lado, otorga gran importancia a las reglas y leyes, así como a las virtudes. Y algunas de esas reglas o normas morales excluyen prospectivamente ciertos actos como siempre incorrectos en virtud de su objeto e independientemente de intenciones personales o circunstancias atenuantes.

Además, los argumentos de los colaboradores del Papa proporcionan poco apoyo para sus declaraciones sobre el pedigrí tomista de esta exhortación. En una conferencia a principios de octubre sobre Amoris Laetitia en Boston College, el consejero pontificio padre Antonio Spadaro afirmó que el Papa no cree en un enfoque único para la moralidad. “Debemos concluir”, proclamó Spadaro, “que el Papa se da cuenta de que ya no se puede hablar de … [una] regla que se debe seguir en todo caso”. El padre Spadaro continuó afirmando que “ya no es posible juzgar a las personas sobre la base de una norma que está por encima de todo”. Hay un germen de verdad en esta afirmación, ya que siempre tenemos que mirar la culpabilidad subjetiva, que no es nada nuevo. Pero Spadaro parece estar argumentando que las normas morales o las reglas no necesitan cumplirse en todas las circunstancias. Si seguimos el razonamiento del padre Spadaro, parece que hay pocas garantías contra la arbitrariedad de la opinión subjetiva. Este punto de vista, que parece surgir en ciertos pasajes de Amoris Laetitia, difícilmente puede conciliarse con la filosofía moral basada en principios de Tomás.

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